Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века

Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века

Во 2-ой половине XVII — в первой трети XVIII века закладываются базы политики просвещенного абсолютизма. Огромную роль тут игрались социально-политические идеи и взоры Епифания Славинецкого, Ю. Крижанича, В. Татищева, И. Посошкова, других мыслителей.

В «Слове о милости и кии просящих достойни сущность милости, кии же ни» (середина XVII века Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века) Епифания Славинецкого дано его представление о том, как может быть публичными мерами регулировать препядствия нищих на базе христианских представлений о призрении. Взяв за базу принцип богоуподобления и любви к ближнему, создатель обширно осознает публичное призрение, выделяя в нем три уровня поддержки: помощь духовную, помощь институциональную, «нищепиталище долгое», помощь классическую, «нищепиталище Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века общее».

ЕПИФАНИЙ СЛАВИНЕЦКИЙ — иеромонах, филолог и проповедник, уроженец Малой Рф. Обучался в киевской братской школе и за границей; был учителем киевского братского училища. В 1650 г. Епифаний был вызван в Москву «для риторического учения» (в чудовской школе) и для перевода греческих книжек. В 1674 г. Епифаний назначен был основным управляющим перевода Библии с Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века греческого на славянский язык, начатого им в сотрудничестве с Сергием, бывшим игуменом Молчанского монастыря, Евфимием, иеромонахом Чудова монастыря, и др. Погиб в 1676 г. Не считая перевода Нового Завета в бумагах его остался перевод Моисеева Пятикнижия и ряд богословских статей.

В первый раз Епифаний Славенецкий рассматривает «людей Церкви», нищих, не Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века только лишь как заступников перед Всевышним, да и как тунеядцев, промышляющих обманом и спекулирующих на хороших эмоциях христиан. «Множество праздных тунеядцев и здоровы, и супруги младые с детками, паче же девушки по стогнам бродящих, уже в таковое безчинство, паче же злодейство... яко грудные детищи наимают, ради милостыни лестию взятия». Для Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века того чтоб проф нищенство не распространялось, создатель предлагает юным и здоровым предоставлять работу и «иные рукоделия». Для беспомощных и убогих нужно организовывать «недужнопиталища». На их компанию средства должны выделяться духовенством, а контролироваться они должны «царем и начальником и арбитрами мирскими». Не должно, по его мысли, в Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века стороне оставаться и обществу, организованную помощь оно может оказывать через «братства милосердия». В братства вступают добровольно и по своим способностям оказывают посильную помощь. Одни финансируют, «кому что избудет», выделяют «седьмицу, мед-ницу, серебреницу малую», другие — слушают нуждающихся, выясняя их потребности, третьи — дают совет. Выслушав просителя, особенный комитет, состоящий из Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века 10 человек, был должен заниматься рассредотачиванием через «милостынедателя». В проекте учитывался и тот факт, что не все могут обращаться за помощью, в этой связи предусматривалось направление ее нуждающемуся. Огромное место уделяется превентивным мероприятиям против нищенства. С этой целью должны были создаваться кассы для временно нуждающихся, где под заклад без процентов давали бы средства Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века, при всем этом вдовы и бедняки освобождались от заклада. Таким макаром, на рубеже XVII —XVIII веков возникают 1-ые проекты, предлагающие мирское «нищепитательство» подменять более цивилизованными подходами к публичному призрению.

В «Политике» (1678) Ю. Крижанич рассматривает разные вопросы людского бытия, но особенное место занимают государственно-правовые и этические препядствия. Концепция Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века стабильности и «неизменности власти» — особенная тема в его рассуждениях. «Благо» как парадокс общественного мира им осмысляется в контексте закона и легитимности власти, умения собирать «казну трудолюбиво», налоги. Отдавая предпочтение развитию внутреннего рынка, он предлагает систему поддержки трудового населения через выдачи кредитов под залог имущества, тем предполагалось вероятное улучшение Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века «обеспечения» населения, также предотвращение «лихоимства и грабежа». В этой части, по его воззрению, должно быть государственное регулирование, так как под заклад тогда было бы можно выдавать суммы и «убогим людям». Рассматривая сословия страны, он выделяет убогих людей как необыкновенную группу населения, которая занимает среднее положение меж «привилегированными» и «черными Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века людьми». Убогие люди делились на фактически убогих, охраняемых государством, и «больных членов», куда включали расточителей, лентяев, игроков и запивох. Хотя и те и другие не служат «общенародному благу», первых (колченогих, слепых, нищих) сберегают из «любви по Божьей заповеди», к последним (причиняющим зло) нужно использовать строгие меры — «отдавать их в деревни Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века в холопство боярам и ссылать в Сибирь либо по другому наказывать».

КРИЖАНИЧ ЮРИЙ (1618-1683), богослов, философ, историк, экономист. По национальности хорват. Обучался в Загребской семинарии, в Вене и Болонье. Получил в Граце степень магистра философии. В 1642 году защитил докторскую диссертацию в Риме, стал католическим священником. Интенсивно занимался миссионерской деятельностью, мечтая Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века об объединении славян на базе католицизма. В 1659 году прибыл в Москву, пропагандировал идею славянского единства, выступал за присоединение Украины к Рф. В 1661 году был обвинен в поддержке униатов и выслан в ссылку в Тобольск, где провел 16 лет. В Тобольске Крижанич написал свои главные труды: «Политика», «О божественном провидении», «Толкование исторических пророчеств Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века», «О святом крещении», «Грамматическое изыскание о российском языке» (мысль всеславянского языка,) и др. После освобождения (1676) жил в Польше, Литве, путешествовал по Европе.

Крижанич умер под Веной в сражении с турками 12 сентября 1683 года.

Энциклопедия «Кругосвет»

Концепция правового регулирования сословных отношений, решение превентивных задач в области ликвидации проф нищенства в Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века конце XVII века рассматривались и в других исторических документах и источниках.

С этих же позиций на уровне муниципального управления рассмотрена концепция публичного призрения в проекте 1682 года «О мерах муниципального призрения указ», с которого, по воззрению Е. Максимова, начинается муниципальный шаг социальной помощи в Рф. Указ состоит из 3-х огромных Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века частей: а) «об бедных, увечных и людях в возрасте...»; б) об организации призрения нищих; в) о бедных детях. В первой части указа выделены группы нуждающихся, на которых распространяется повышенное внимание страны. К ним относили бедных, увечных, «старых людей», нищих. Не имеющих родственников «увечных и старенькых людей» предполагалось «по погибель кормить Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века». Такая группа, как нищие, делилась на две подгруппы. К каждой предъявлялись свои требования, и определялся собственный уровень задач по их поддержке. «Притворные нищие» должны были отрабатывать свое попечение, «хлеб собственный заживать работой либо каким ремеслом к всенародной пользе». «Нищих со необычными болезнями» вылечивали. При этом к таким нездоровым приставлялся Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века специально «государственный доктор», который за уже выплачиваемое ему жалованье производил эту работу. «Дохтура работу для себя бы отыскали, которые сейчас государево жалованье емлют же, а неким делать нечего».

Во 2-ой части указа более тщательно излагаются мероприятия по локализации нищенства. Мероприятия предугадывали деяния как организационного, так и законодательного нрава Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века. Организационные меры подразумевали, что призрение нищих осуществляется в монастырях, где вылечивают нездоровых. С этой целью, с одной стороны, должен быть «приставлен» «добрый дворянин», «подьячий», «дворня», «повар», а с другой — «дохтур», аптекарь, «лекарь с тремя-четырьмя учениками». Может быть, это один из первых проектов «социального обслуживания» по европейскому эталону с сочетанием Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века добровольческой и проф помощи. Что касается финансирования, то предлагалось сочетание и муниципальных, и добровольческих пожертвований, «а однем и крестьянскими доходами... не прокормить».

Законодательные вопросы добивались особенной проработки, потому в проекте ставятся только главные трудности. Посреди их важные: «о надуманных приходских нищих»; об отношении к «дворовым» и бывшим крестьянам и Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века о бесплатном их лечении; о призрении инвалидов, «изувеченных» не на «государьских службах».

Как важная превентивная задачка по локализации проф нищенства в проекте находит отражение такая неувязка, как обучение бедных деток, «робят и девок». Они должны были учиться не только лишь наукам, таким как «цифирным», «фортификации» и другим, да и Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века определенным ремеслам: шелковым, суконным, часовым и т. д. Эта мера давала возможность, чтоб «многие тыщи людей могли б хлеб собственный тем заживать», и активизировать.рост российских продуктов, за которые платили в то время «золотом и серебром». Тут же вновь ворачиваются к организационным вопросам о смирительных домах, поликлиниках Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века, школах как институтах поддержки и защиты.

Сначала XVIII столетия развитие общества потребовало новых моделей публичного и муниципального реформирования, что вызвало к жизни социально-административное направление мысли в области публичного призрения. На первых порах оно включало в себя вопросы организации институтов не только лишь поддержки и контроля, да и воспитания. Это отыскало Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века отражение в проектах таких деятелей как Ф. Салтыков, А. Курбатов, в законотворчестве Петра I, других публичных и политических реформаторов, в их верно просматриваются западноевропейские подходы к реформированию социальной помощи.

Ф. Салтыков, не один раз бывавший в Великобритании и Голландии, изучая опыт публичного обустройства, предложилв 1714 году проект — «Изъявление Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века прибыточные государству». В нем особенное место занимали мероприятия по содержанию нищих и сирот. Объединение нищих и сирот в единую клиентеллу было обосновано необходимостью решения текущих задач по локализации проф нищенства, также недопущения его распространения и «воспроизводства» через «институт детства». Эта одна из обстоятельств, почему задачи вспомоществования и специального образования Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века и воспитания рассматривались совместно и неразрывно друг от друга.

САЛТЫКОВ ФЕДОР СТЕПАНОВИЧ (?-1715), русский муниципальный деятель, сподвижник Петра I. Обучалсямор-скому делу за границей, в Рф управлял строительством кораблей. Составил проект экспедиции для отыскания морского пути в Индию через Сев. Ледовитый океан.

Большой энциклопедический словарь

Главные подходы к публичному призрению Ф Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века. Салтыков берет из практики британского законодательства. Ориентация на более раннюю практику британского призрения XVII столетия связана с тем, что правительство не могло для себя позволить из-за экономного недостатка и отсутствия целенаправленных денежных источников на разные формы призрения более передовые формы поддержки нуждающихся (публичный налог на бедных, университеты открытого и Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века закрыто-... го призрения). Потому секуляризацию монастырских хозяйств в Рф и их реорганизацию предполагалось проводить в русле западноевропейского опыта, но с учетом русской специфичности.

Ф. Салтыков предложил сирот и нищих от «самыхъ детских лет до 20 лет» во всем государстве обустраивать в церковные приходы и возложить на их призрение за Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века нуждающимися. Нужно было строить дополнительно «кельи» при церквах, в каких содержались бы сироты и нищие. Предполагалось, что на приход из 200 — 300 человек должно приходится менее 3 — 4 нищих, за которыми будут закреплены «к смотрению» церковные старосты, определенная комиссия, состоящая из «лутчих и богатых люди» и 2-3 его помощников. Приходы должны были обеспечить для сирот и Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века нищих «пищу и платьице сиротское», «постели и тепло». Финансирование предполагалось за счет приходов, а церковным старостам разрешалось для содержания нищих и сирот, их «питалища и в иных потреб» в воскресные деньки после обедни, «ходить с блюдом и просить милостыню».

Следуя традициям «трудовой помощи», заложенной еще в Стоглаве, создатель предлагает Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века, чтоб «увечные без одной руки либо ноги, либо без обоих, либо другие какие увечья, но только они некую бодрость и здравие тела имеют», смотрели бы за молодыми и нездоровыми, и тем отрабатывали собственный хлеб прихожанам.

Особенные мероприятия предусматривались для организации и попечения «зазорных» малышей, сирот: если «вдова либо девка Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века обрюхает и родит», то отец малыша должен «питать его до самого возраста», совершеннолетия. В этом случае, если «отец мощь» такую не имеет, то малыша отдавали в приход, а с отца нужно было брать от 2 до 5 рублей. Сироты, поступая в приход, должны были не только лишь находиться на его иждивении, да Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века и учиться «словесному, читать и писать». После обучения чтению и письму, они направлялись в «главные госпитали», где происходило их предстоящее обучение и получение проф способностей. Ф.Салтыков предлагал разные программки обучения для мальчишек и девченок. Программка «мужеского пола» предугадывала пятнадцать дисциплин, посреди которых: «часового дела», «токарного дела», «епонскаго лакового Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века дела», «ломового дела», также сведущие «мануфактурным, рукодельным делам, воинских, градских делах». Для «женскаго пола» предусматривалась программка по 12-ти дисциплинам, посреди их: шить, ткать, плести узоры, прясть и т. д. Вероятнее всего, главные лазареты организовывались при монастырях, при их же рекомендовалос! открывать «заводы для рукоделия» с приглашением мастеров Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века, если будут способности монастыря, наличие свободных средств. В проф воспитании сирот виделось не только лишь одно из средств ликвидации нищенства, «они из бедности собственной пройдут в нарочитое состояние», да и подготовки для муниципальных нужд «рачительных людей», приносящих прибыль государству.

В качестве особенной меры предлагалось строить в каждой губернии «жилища каменные в Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века монастырях», для «бешеных и сумасбродных людей» обоего пола, финансирование которых должно осуществляться из доходов монастыря и личных пожертвований.

В целом же проект Ф. Салтыкова по многим нюансам совпадает с проектом 1682 года, но в отличие от собственного предшественника он не предлагает оперативных решений по локализации всех форм проф нищенства Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века, а строит стратегию помощи, исходя из далеких перспектив.

Несколько в ином ключе организация попечения виделась Алексею Курбатову. В собственном проекте он предлагает организовать особый «кабинет-коллегиум», который вместе с другими вопросами занимался бы вопросами публичного призрения. При всем этом он употребляет как догматический, христианский опыт, так и опыт «попечения Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века» европейских стран. «Божие милосердие» в рамках муниципального попечения им предлагалось производить над «колодниками», сидячими по кутузкам. Кабинет-коллегиум был должен бы разбираться с запросами нуждающихся в кутузках, определением посреди их «невинно страждущих».

В деле организации призрения нищих и превентивных мер по предотвращению нищенства им предполагался ряд мероприятий Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века административного нрава, связанных с законодательными регламентация-ми. С этой целью нужно было издать ряд указов

о том, чтоб в «городах всего государства» выстроить лазареты для «больных, покалеченых боец, бедных, бездомовых людей».

Огромное место в деле локализации нищенства уделяется инициативам общества, «ради наилучшего спасения души» предлагалось строить при церквах каменные шпитали заместо Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века подаяния милостыни. Церковь должна была играть роль «всенародного проповедника», донося эти идеи до всех прихожан, в этом виделось назначение ее в деле публичного попечения.

В проекте о кабинет-коллегиуме А. Курбатова просматриваются 1-ые шаги в области муниципального администрирования, когда дело публичного призрения должно было контролироваться и осуществляться конкретно гос властью. (Этот Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века вопрос будет дискутироваться прямо до 1917 года, до организации при Временном правительстве Министерства публичного призрения.)

КУРБАТОВ АЛЕКСЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ — видный деятель Петровского времени. Будучи холопом вельможи Б.П. Шереметева, он в 1697—1698 годах путешествовал совместно с ним в Италию и на полуостров Мальту.

Мысль реформирования монастырской системы помощи и поддержки на Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века базе секуляризации хозяйства рассматривалась не только лишь с позиций и тенденций западноевропейского опыта. Предпринимаются пробы реорганизации монастырского попечительства о нищих и нездоровых, исходя и из древнерусских традиций, законодательства времен Владимира, приверженцем таковой идеи выступал И.Т. Посошков.

В собственной книжке он предлагает высвободить «пресвитеров» от землепашных работ, оставляя им возможность Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века сосредоточиться на собственных извечных христианских задачках, служении Богу. Но понимая, что в критериях нового времени нельзя ущемлять интересы страны, в собственной программке он стремится решить два главнейших вопроса: финансирование монастырей и призрение нищих. Эти два «столпа» нового подхода к монашеству следует решить в согласовании с веяниями времени.

Предлагая возвратиться Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века к десятине, он считал, что этот вид налога должен складываться из хлебного прихода фермеров, который остается у их и помещиков, после того, как они рассчитаются с государством. Такое обложение следовало на все другие натуральные продукты: скот, мед, масло, яичка и «во всякие прибытки». Эти средства, по его воззрению, нужно направлять Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века на монастырские нужды, также «тот хлеб употреблять нищим и странноватым на пропитание». Согласно его предложениям, нищие и нездоровые должны жить в специально построенных для этих целей поликлиниках и богадельнях, а они, в свою очередь, должны быть во всех административных единицах: городках, селах, погостах зависимо от прихода «или как Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века о том изволение царское состоится». Понимая ограниченность денег на дело призрения и ведения монастырского стиля жизни, И.Т. Посошков предлагает сдавать в аренду, отдавать в «наймы» монастырские земли, а приобретенные средства пускать на «церковное строение и нищим больницы».

Рассматриваются им и вопросы превентивного нрава, связанные с крестьянским обнищанием Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века. Таким огромным бедствием для поселян являлись не только лишь неурожаи, да и пожары. И.Т. Посошков предлагает на муниципальном уровне вынудить фермеров возводить дома «гнездами». Согласно таким мерам, можно было не только лишь выполнить помощь соседям, да и не дать распространиться огню на окрестные строения.

Увлекательными являлись подходы Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века Петра I к реформированию публичного призрения. У него в отличие от перечисленных выше создателей, не было отдельной работы, но, огромное количество записок, поправок к указам дает представление о своеобразии видения вопросов социальной патологии, защиты и поддержки. В секуляризации монастырских земель Петр I лицезрел механизм для решения текущих задач, а конкретно вопросов попечения Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века о покалеченых вояках, воспитания «нового сословия» из сирот. Для этого предполагалось не только лишь их учить, да и давать им право на получение нужной для страны профессии.

Создание госпиталей при монастырях — одна из основных задач в деле публичного призрения. Следует увидеть, что идеология помощи строилась, исходя из принципа полезности Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века тех либо других субъектов перед государством, также долга страны перед субъектом за оказанные им услуги. Руководствуясь такими подходами, и осуществлялись поиски денежных устройств для реализации мыслях гос защиты.

Организация госпиталей для увечных воинов предусматривалась в монастырях. Отсюда нужно, с , одной стороны, реорганизовать монастырский уклад жизни, с другой — отыскать дополнительные Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века источники финансирования для воплощения мероприятий по уходу за увечными вояками. В первом случае предусматривалось или сокращение монахов, или переориентация их «деятельности». Так, в указе от 19 марта

1722 года приказывалось, чтоб в монастырях, где открываются госпитали, «монахов не было более 2-ух третей, а достаточно и половины, понеже что меньше монахов, да Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века искуснее...». Монахи должны ухаживать за ранеными и за это получать право проживать и питаться в монастырских стенках. Остальным же монахам, как надо из другого регламента, «питаться работою, у монастыря пашнею, как деловые люди».

В отношении финансирования данных «социальных программ», также других категорий нуждающихся — нездоровых, сирот, не считая муниципальных предполагались и Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века другие методы финансирования: производить сбор с церковных и светских сделок в виде определенных налогов, в связи с чем возникает ряд указов о благотворительном сборе.

Посреди других актов (указ от 13 июля 1722 года) приняты запретительные меры, согласно которым не разрешалось растрачивать средства на строительство новых церквей. В Регламенте о монастырях Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века от 29 мая 1724 года определены деньги, которые монастыри должны растрачивать на свои собственные нужды и на нужды попечения. Эти объемы должны соотноситься в последующих пропорциях: одну часть — «главным монастырским», другую — «разделить натрое: две толики нездоровым, и третья часть — служащим монахам». Та часть средств, которая была определена нездоровым, шла Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века на их содержание, которое включало в себя «постели, белье и прочее по регламенту гошпиталя».

РЕГЛАМЕНТЫ ПЕТРА I — законодательные акты Русского страны 1-й четверти XVIII века, составлены по инициативе и при личном участии Петра I. Определяли штаты, структуру, функции и порядок деятельности центральных муниципальных учреждений, компанию армии и флота, порядок прохождения Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века военной и штатской службы (Генеральный регламент (1720), Духовный регламент (1721), Регламент Головного магистрата (1721), Регламент Адмиралтейства (1722) и т. п.).

Монастыри в начальном собственном виде представлялись как заведения помощи раненым воякам, нездоровым, нищим, также детям-сиротам и «покидышам».

При этом Петр был против богаделен, о чем довольно коротко написал: «Богадельням не быть». По Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века отношению к детям предусматривалась определенная программка обучения. Она должна была включать в себя: «грамоте... грамматика, математики 5 частей и геометрии». Это для мужских монастырей. Для дамских же заместо геометрии вводилось обучение рукоделию, также «чтоб и языки», но это хотя бы по «одному монастырю». Может быть, такое обучение предполагалось в одном монастыре на епархию Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века, так как не определена в эскизе указа территориальная единица.

Но по последним указам Петра I, к примеру от 20 марта 1724 года, в монастырях желали организовать «благотворительные и просветительные» учреждения, зачем приказано привести «в известность хозяйства монастырей». Из монастырских остатков из средств и «хлеба осьмигривеннами» предполагалось для «службы божьей, открыть Оформление идеологии общественного призрения со второй половины XVII по первую треть XVIII века училища яко семинарии и прочие».

Указы Петра I касались разных вопросов: регламентации призрения и воспитания «зазорных младенцев», ликвидации проф нищенства, призрения «умалишенных» и др. Но в целостном виде его идеи и планы стают в узаконении о губерниях посреди 70-х годов XVIII столетия.


oemandelshtam-sohrani-moyu-rech.html
of-1977-sgovornaya-zapis-1686-g-o-zamuzhestve-i-pridannom-za-devicej-annoj-semenovnoj-lopatinoj-vihodyashej-zamuzh-za-pomeshika-matveya-lukyanovicha-ermolova.html
of-so-operative-education.html